O Legado de Lekra: Organizando a Cultura Revolucionária na Indonésia, Do text o- Lekra em 1955, Mukadimah ('Introdução'), 'o povo é o único criador da cultura'.

O Legado de Lekra: Organizando a Cultura Revolucionária na Indonésia 1 DE DEZEMBRO DE 2020 Espanhol Português S. Pudjanadi, Kaum Tani Menuntut ('Peasants Make Demands'), publicado em Harian Rakyat, 21 de junho de 1964. As reivindicações lêem, de cima para baixo: UUPA ('lei agrária 1960'), UUD 45 ('Constituição indonésia de 1945' ) e demokrasi ('democracia'). S. Pudjanadi, Kaum Tani Menuntut ( 'Peasants Make Demands' ), publicado em Harian Rakyat , 21 de junho de 1964. As reivindicações lêem, de cima para baixo: UUPA ('lei agrária 1960'), UUD 45 ('Constituição indonésia de 1945' ) e demokrasi ('democracia'). Literatura que defende as vítimas, não o poder nós clamamos por trás das paredes da segregação das garras da cama maldosa dos negócios noturnos nas sarjetas da vingança do casamento relutante “nós somos seres humanos!” - 'Mulheres', escrito por Sugiarti Siswadi, líder de Lekra e da organização de mulheres Gerwani [1] 'Foi o pior quando fui libertado. Essa é a maior prisão que tive que enfrentar '. Martin Aleida se lembra do momento em que foi libertado da prisão no final de 1966. Aos vinte e dois anos, Martin saiu de quase um ano atrás das grades em Jacarta, incapaz de encontrar seus amigos e camaradas. Seu local de trabalho, Harian Rakyat ('The People's Daily'), o jornal oficial do Partido Comunista da Indonésia (PKI), foi fechado. Tanto o seu partido como a sua organização cultural, Lekra ( Lembaga Kebudayaan Rakyat ou 'O Instituto para a Cultura do Povo'), foram proibidos e tornaram-se ilegais desde então. Tricontinental: Institute for Social Research falou com Martin, de setenta e seis anos, que, embora seja do Norte de Sumatra, vive em Jacarta desde o início dos anos 1960. Ele respondeu às nossas perguntas em uma biblioteca local que frequenta todos os sábados. “Há muitos eventos e sentimentos pelos quais passei durante os últimos cinquenta anos que não pude dizer”, diz ele, referindo-se a seu livro de memórias publicado recentemente, Romantisme Tahun Kekerasan (' Romance nos Anos de Violência '). Martin, no entanto, não é nem mesmo o seu nome: 'Durante os trinta e dois anos de regime militar sob o general Suharto, para escrever eu tive que usar um pseudônimo - Martin Aleida - já que como escritor fui proibido pelas autoridades de escrever. Ser acusado arbitrariamente e sem prova de que eu estava envolvido na fracassada tentativa de golpe do 30 de setembro thMovimento em 1965 [G30S] pelos militares, não consegui voltar ao meu campo profissional de escritor. O mesmo se aplica a milhares de professores, funcionários públicos e até mestres de marionetes que foram proibidos de voltar para seus campos a menos que estivessem preparados para serem investigados repetidamente com a possibilidade de serem detidos e, na pior das hipóteses, eliminados ”. A palavra 'eliminado' não é usada vagamente; durante o processo do golpe de 1965 liderado pelo major-general Suharto, mais de um milhão de comunistas e simpatizantes comunistas foram assassinados pelo governo golpista e seus aliados. O 30 de setembro thO Movimento era um grupo militar dissidente que executou uma ação de manhã cedo em 1965, resultando no sequestro e morte de seis altos funcionários. Embora os detalhes do dia continuem obscuros, o que está claro é que a ala direita e o exército culparam os comunistas por iniciarem o levante. Este evento serviu como um pretexto conveniente para a repressão genocida ao PKI. O general Suharto - mais conhecido na sede da CIA do que nas casas dos trabalhadores e camponeses indonésios da época - liderou o exército para fora do quartel e deu início ao massacre sistemático da esquerda; Embaixadas da Austrália e dos Estados Unidos forneceram listas de comunistas que foram então "eliminados". O Embaixador dos Estados Unidos Marshall Green escreveu que os Estados Unidos "deixaram claro" ao Exército que eram "geralmente solidários e admiradores" por sua operação. O presidente Sukarno, que foi deposto em 1965, vinha se voltando para a esquerda desde que tirou a Indonésia do imperialismo holandês em 1949. Em 1955, Sukarno convocou a Conferência Ásia-África em Bandung, um evento chave na construção do Projeto do Terceiro Mundo. Ele foi expurgado no golpe. Djoko Pekik, Tuan Tanah Kawin Muda ('Old Landlord Marries a Youngster'), 1964. Djoko Pekik, Tuan Tanah Kawin Muda ( 'Old Landlord Marries a Youngster' ), 1964. Em 1968, a analista da CIA Helen-Louise Hunter escreveu um relatório chamado 1965: O Golpe Que Saiu pela culatra , [2] no qual ela escreveu que 'Em termos de número de mortos, os massacres anti-PKI na Indonésia são considerados um dos piores mortes no 20 thséculo'. Entre os mortos estavam o secretário-geral do PKI, DN Aidit; dois membros-chave do Politburo, MH Lukman e Lukman Njoto; e dois outros líderes do Partido, Sudisman e Ir Sakirman. Esses cinco principais líderes do PKI foram 'eliminados' sem processo judicial. É importante notar que o General Suharto, que se promoveria a general e assumiria o título de presidente, permaneceu impenitente com a violência e o golpe até sua morte em 2008. A ditadura de Suharto, conhecida como 'Nova Ordem', permaneceu em poder pelos próximos trinta e dois anos até 1998, quando um amplo movimento pela democracia o derrubou. Os tentáculos do golpe anti-PKI ainda perduram na Indonésia, onde o marxismo e as organizações comunistas estão proibidos. Diante de um dos massacres mais sangrentos e silenciosos de comunistas da história, Martin aprofundou seu compromisso com a literatura - que, como ele diz, 'defende as vítimas, não o poder'. Sob o pseudônimo de Martin, escreve romances e contos, ficção e não ficção, sobre o sofrimento do povo e os desaparecidos e as aspirações silenciadas de uma geração. Ele escreve em Bahasa Indonésio, uma das línguas indonésias que foi adotada como língua de libertação nacional em 1928 e amadureceu por necessidade durante as lutas anticoloniais e antifeudais das décadas de 1930 e 1940. Em um dos contos de Martin, a protagonista Dewangga está em seu leito de morte, revivendo memórias de um casamento inteiro com seu marido, Abdullah. Somente em seus momentos finais, após uma vida passada juntos em silêncio, eles finalmente têm a coragem de revelar seu passado militante um ao outro - ele como um ativista preso em 1965, ela como um organizador de camponeses sem terra. As memórias recentes de Martin, ele espera, podem reviver essas histórias não incomuns de Dewangga e Abdullah para a geração mais jovem sobre a vida antes de 1965, a vida depois e as condições que levaram a essa ferida ainda aberta na história da Indonésia. Somos os herdeiros legítimos da cultura mundial nasceu há trinta e cinco anos das dores da classe mais progressista, um filho de uma época que dará origem a outra. enfrentando tempestades embaladas não pela brisa, ela penetrou no coração das pessoas mais profundamente do que o mar de Banda, adornando a vida mais bela do que a flor da quimpaka vive da vida resistindo ao terror e à provocação ontem, hoje, amanhã é Anteaeus, filho de Poseidon invencível enquanto permanecer fiel à criança da terra de uma era que dará origem a uma era agora que atingiu a maioridade. - vinda de idade pelo DN Aidit [3] Quando dizem que "o leste era vermelho", é porque o leste era realmente vermelho. Em 1965, o PKI tinha três milhões e meio de quadros e vinte milhões de pessoas em suas organizações de massa de jovens, mulheres, camponeses e trabalhadores. Foi o terceiro maior partido comunista do mundo, depois dos partidos da República Popular da China e da União Soviética. A frente cultural do PKI, Lekra, era uma de suas organizações de massa, com mais de 200.000 membros, totalizando um milhão e meio com seus apoiadores. Lekra foi provavelmente a maior organização cultural não afiliada a um estado que já existiu em qualquer lugar. Como ex-membro da Lekra, Martin relembra: 'Eu fui atraído pelo ponto de vista da organização de que a literatura deveria tomar o partido e defender a justiça para a maioria oprimida - os trabalhadores, camponeses e pescadores. Literatura, e a arte em geral, estão predestinados a defender os oprimidos ”. Muito pouco se sabe sobre esta organização histórica; isso não é por acaso, mas através do apagamento e destruição de suas obras e do exílio e desaparecimento de seus membros. Em 17 de agosto de 2020, a Lekra teria comemorado setenta anos desde sua fundação. Ele compartilha seu aniversário com a própria Indonésia, que arrancou sua liberdade dos imperialistas neste dia de 1945, também conhecido como Tujuhbelasan('o décimo sétimo'). Demorou mais quatro anos para os britânicos, os holandeses e os japoneses serem totalmente derrotados e para a Mesa Redonda de 1949 ser realizada em Haia; nesta conferência, os holandeses concordaram relutantemente em deixar a Indonésia, mas insistiram em muitas concessões. Um deles foi um acordo cultural que institucionalizou uma relação pró-holandesa "especial" nos campos do pensamento e da cultura. Para os artistas revolucionários, a Revolução de Agosto foi incompleta e eles se comprometeram a construir uma cultura nacional antiimperialista e independente para inaugurar a revolução socialista. , publicou seu 'Testimony of Beliefs', um manifesto cultural para o jovem estado-nação: Somos os herdeiros legítimos da cultura mundial e vamos perpetuar essa cultura à nossa maneira. Nascemos da classe de pessoas comuns e, para nós, o conceito de "povo" significa uma mistura confusa da qual nascem mundos novos e robustos. Nosso indonésio não deriva apenas de nossa pele morena, nosso cabelo preto ou nossas testas proeminentes, mas sim do que é expresso pela forma de nossos pensamentos e sentimentos ... Revolução para nós é o estabelecimento de novos valores sobre os obsoletos que deve ser destruída… A nossa apreciação das condições circundantes (sociedade) é a de pessoas que reconhecem a reciprocidade de influências entre a sociedade e o artista. [4] Concluir a Revolução de Agosto seria uma grande tarefa. Durante este período do início dos anos 1950, o movimento comunista ainda era fraco em termos de organização, sofrendo as derrotas da repressão anticomunista na Rebelião Madiun (1948) e ataques de Sukiman (1951), que resultaram em dezenas de milhares de quadros e apoiadores do PKI preso e morto. Quando o DN Aidit foi eleito secretário-geral em 1951, o número de membros do PKI estava em um ponto baixo de apenas 8.000 membros. Foi sob sua liderança que o Partido cresceria exponencialmente para mais de um milhão de pessoas nos quatro anos seguintes e para três milhões e meio na época de sua destruição no golpe de 1965. O movimento comunista foi capaz de crescer a taxas surpreendentes, desenvolvendo suas frentes de massa e amplas alianças políticas. A adoção de uma estratégia de Frente Única Nacional permitiu ao Partido construir um programa comum com setores progressistas da sociedade unificados por uma política anti-imperialista. No centro deste processo estava a relação com segmentos de esquerda do governante Partido Nacional Indonésio (PNI) sob a liderança de Sukarno. Embora um produto da revolução burguesa, ao longo deste período, Sukarno cada vez mais adotou uma abordagem mais pró-rakyat (ou pró-'povo') e uma postura antiimperialista mais afiada. À medida que o PKI e suas frentes de massa cresciam, o movimento comunista se tornaria pilares importantes do PNI no poder. S. Nar, Vassoura de Ferro do Povo, da Exposição de Caricatura Antiimperialista do Povo Afro-Asiático, 1966. S. Nar, Vassoura de Ferro do Povo , da Exposição de Caricatura Antiimperialista do Povo Afro-Asiático, 1966. Foi durante esses anos que floresceram muitas organizações culturais revolucionárias, das quais Lekra não era apenas a maior, mas também a mais alinhada à esquerda. Muitos de seus membros seniores eram quadros do PKI, incluindo dois dos membros fundadores de Lekra: Njoto, editor do Harian Rakyat e membro do Politburo do PKI e o próprio DN Aidit. Lekra, porém, não era uma organização oficial do PKI, nem a direção política vinha diretamente do Partido. Em um exemplo, o jornalista sênior Amarzan Ismail Hamid estava editando uma seleção de poesia de Harian Rakya t quando o poema de DN Aidit veio antes dele.Não é bom o suficiente , Hamid disse a Njoto, ao que ele respondeu, tudo bem . O objetivo de Lekra era contribuir para a construção de um movimento comunista robusto além do Partido. Lekra era a vanguarda do trabalho cultural comunista. Enquanto isso, os trabalhadores estavam organizados na Sentral Organisasi Buruh Seluruh Indonésia ('A Federação de Organizações de Trabalhadores da Indonésia' ou SOBSI), mulheres em Gerwani ('Movimento de Mulheres da Indonésia'), camponeses em Barisan Tani Indonésia (Frente de 'Camponeses' da Indonésia 'ou BTI), e jovens em Pemuda Rakyat('Juventude Popular'). Essas frentes de massa - todas legais e com vínculos abertos com o PKI - formaram o movimento comunista que liderou a luta nacional anti-imperialista. Sob a liderança do DN Aidit e Njoto, o trabalho de reconstrução do Partido e do movimento comunista exigia uma abordagem sistemática da cultura, que combinasse consciência de classe, anti-imperialismo e nacionalismo cultural. No centro deste projeto estão as pessoas, para quem e por quem a cultura é feita. Conforme resumido na declaração de crenças de Lekra em 1955, Mukadimah ('Introdução'), 'o povo é o único criador da cultura'. No primeiro congresso nacional de Lekra em 1959, o secretário-geral Joebaar Ajoeb relatou que 'Lekra foi fundado em 1950 devido a uma consciência da essência da Revolução de agosto de 1945 e da conexão entre a Revolução e a cultura, uma consciência que a Revolução tem grande significado para a cultura e, ao mesmo tempo, a cultura tem grande significado para a Revolução de Agosto ”. [5] Uma das primeiras tarefas foi "reviver" a arte do povo da opressão dupla do feudalismo doméstico e do imperialismo estrangeiro. Revival "não tinha um sentido negativo de simplesmente evitar que a arte das pessoas morresse", elaborou Ajoeb, "mas sim revivê-la em um sentido positivo, especialmente dando-lhe um novo conteúdo que corresponda ao caráter e aos objetivos da Revolução de Agosto". [6] As tarefas culturais eram altas e numerosas; eles variaram desde a sistematização da música popular e tradicional até a identificação dos aspectos decadentes, feudais ou não revolucionários que persistiram, desde o desenvolvimento de um programa de educação política cultural até o incentivo à nova produção criativa, desde a redescoberta da "música popular" e instrumentos até a organização de intercâmbios culturais internacionais Ao longo de seus quinze anos de existência, Lekra não apenas mobilizou milhões, mas desenvolveu práticas culturais enraizadas nas condições concretas e materiais das pessoas. De sua organização, novas formas expressivas e novas teorias artísticas emergiram - eles estavam, em essência, escrevendo a história da arte na tradição marxista. Construindo uma cultura turbulenta Lekra trabalhou em muitas regiões e escalas, por meio de suas próprias estruturas, organizações afiliadas e frentes culturais regionais. O estudo abrangente de Stephen Miller sobre Lekra e as páginas do Kebudayaan , o suplemento cultural do jornal Harian Rakyat , revelam dicas sobre como Lekra se organizou. [7] O secretariado nacional era um órgão centralizado, com divisões baseadas em setores artísticos. Durante o primeiro congresso nacional, Lekra foi formalmente dividido em sete institutos de literatura, artes plásticas, cinema, teatro, música, dança e ciência. Abaixo do nível nacional estavam as organizações regionais, e abaixo delas estavam as filiais locais. Vinte e um ramos foram formados em seu primeiro ano de existência, principalmente localizados em Java e também organizados em Sumatra, Sulawesi, Bali e Kalimantan. As filiais proeminentes foram baseadas na capital nacional de Jacarta e na fortaleza do PKI de Yogyakarta, ao lado de Medan em Sumatra, que cresceu a partir da extensa economia de plantação e lutas pela terra na área. Cada filial teve seu próprio caráter, levando as culturas e tradições de cada região. Durante sua primeira década, Lekra cresceu para 200 filiais locais, chegando a 100.000 membros em 1963, apenas dois anos antes de a organização ser destruída pelo golpe brutal. Desde então, é ilegal. Lekra não viveria para ver seu segundo congresso nacional, Amrus Natalsya, Mereka Yang Terusir Dari Tanahnya ("Aqueles Chased Away from Your Land"), 1960. Amrus Natalsya, Mereka Yang Terusir Dari Tanahnya ("Aqueles Chased Away from Your Land"), 1960. Além de aumentar seu próprio número de membros, um dos sucessos de Lekra na década de 1950 - e por que se tornou perigoso para as ambições imperialistas e capitalistas - foi se engajar na "ecologia cultural" mais ampla dentro e ao redor do movimento comunista, conforme descrito por Miller. Frentes culturais em toda a cidade foram criadas em várias regiões como parte da Frente Unida Nacional com a Sociedade de Artistas da Grande Jacarta ( Masyarakat Seniman Jakarta Rayaou MSDR) sendo o mais significativo. Trabalhando com o governo de Jacarta, a capital do país, um dos principais projetos era organizar entretenimento popular que encorajasse o desenvolvimento "saudável" da sociedade indonésia, tanto para jovens como para idosos. A frente cultural estudou intimamente as formas vivas de arte popular e os resquícios da cultura colonial holandesa e o conteúdo imperialista norte-americano ainda difundido que eles continham. Eles também estudaram o potencial revolucionário da cultura popular existente, como apresentações de rua tanjidor (ou "barulhentas") na luta pela libertação nacional. Liderar um processo cultural com o governo de Jacarta ajudou a elevar Lekra de suas fileiras marginais a uma força nacional robusta em meados da década de 1950. O realismo socialista é o que dá esperança e direção não diga que a noite é tão dura quanto o granito, pois aqui na China nenhuma pedra é deixada sem ser trabalhada pelas pessoas aqui a natureza é como o mármore tudo é esculpido e polido pelas mãos dos trabalhadores construindo a cultura - Rivai Apin, Pequim , 1961 [8] Enquanto o movimento comunista estava se recuperando - e rapidamente começando a correr em velocidades impressionantes - ele também buscava as formas apropriadas para expressar as aspirações de uma jovem nação. Seria incorreto tentar espremer a experiência indonésia nos moldes da União Soviética ou da China. O "realismo socialista" era o estilo estético oficial da União Soviética dos anos 1930 e grande parte do movimento comunista internacional. Mas o realismo socialista de estilo soviético da década de 1930 não se traduziu bem em todas as tradições estéticas de esquerda, e os membros da Lekra se aprofundaram na cultura indonésia para criar seu próprio paladar. As interpretações de Lekra de sua ideologia estética foram diversas, como destaca o acadêmico literário Michael Bodden em seu estudo das produções teatrais da organização [9]. Embora as diretrizes das cinco combinações de Lekra para trabalhadores culturais enfatizassem a unidade do "realismo socialista e do romantismo revolucionário", ainda há debates sobre se o realismo socialista foi oficialmente adotado pela organização. Na Conferência Nacional de Arte e Literatura Revolucionária de 1964, DN Aidit argumentou que o realismo socialista era inapropriado para o momento histórico indonésio, uma vez que ainda não havia passado por um processo revolucionário socialista, optando pelo termo 'realismo revolucionário'. Enquanto isso, um dos grandes romancistas da Indonésia, Pramoedya Ananta Toer - perseguido por ser comunista e preso por treze anos na Ilha de Buru - às vezes se referia a um "romantismo patriótico", combinando a realidade cotidiana com os aspectos mais heróicos da luta para construir o socialismo. Tanto a teoria quanto a expressão artística do realismo socialista estavam em processo de formação. O movimento comunista permaneceu aberto a uma ampla gama de estilos e formas; foi pro rakyat e levou adiante o espírito da Revolução de agosto de 1945. Abstrato arte nunca foi proibido, e Lekra defendido para uma diversidade de estilos, como consta do Lekra 1959 Mukaddimah ( 'Introdução'): 'Lekra incentiva iniciativas criativas, incentiva bravura criativo e Lekra aprova de todo tipo de forma e estilo, contanto visto que é fiel à verdade e enquanto se esforça para criar a mais alta beleza artística '. [10] Capa de Viva Cuba, coletânea de poesias, inclusive de membros do Lekra, em homenagem à Revolução Cubana, 1963. Capa de Viva Cuba, coletânea de poesias, inclusive de membros do Lekra, em homenagem à Revolução Cubana, 1963. Essa negociação dinâmica entre teoria e prática se estendeu a vários campos artísticos. Na área da literatura, por exemplo, Joebaar Ajoeb definiu o realismo socialista através da análise da obra do escritor soviético Maxim Gorky como não apenas 'simplesmente realista', mas como aquilo que 'dá esperança e direção'. “A literatura será mais importante e útil se não apenas criticar realidades”, observou Ajoeb, “mas mostrar uma saída”. [11] Este dar esperança e direção - ao invés de um estilo prescritivo - é como os artistas socialistas se tornam agentes na luta revolucionária. A ideologia estética de Lekra encontrou sua práxis nas noites culturais, onde artistas, militantes e pessoas comuns vinham se encontrar. Liderados por Lekra e muitas vezes hospedados por suas mulheres líderes, essas noites culturais foram organizadas para eventos oficiais do movimento, comemorações de momentos significativos e celebrações internacionalistas. Com uma mistura de música, dança e teatro, essas noites culturais eram locais para praticar, testar, avaliar e transformar teorias abstratas em seres concretos. Foi na área da dança, como observa Miller, que o movimento comunista fez incursões ao infundir conteúdo político com as tradições folclóricas existentes. Levando nomes como 'A Dança da Juventude Consciente', 'Dança da Revolução' e 'A Dança do Camponês', essas peças e performances foram produtos de debate e inovação.Kebudayaan : qual foi a importância de 'imbuir a dança com as novas políticas progressistas da Indonésia'? Qual era a 'acessibilidade às danças' para a participação de trabalhadores e camponeses? Qual é a relação entre 'formas e conteúdo com a vida dos indonésios comuns'. [12] Encenadas na arena pública, essas noites culturais faziam parte do objetivo do ' meluas dan meninggi' - ampliar a base ao mesmo tempo em que eleva os padrões artísticos. As complicadas questões que estão sendo confrontadas giram em torno de até que ponto as artes tradicionais podem - e devem - ser levadas adiante, modificadas ou descartadas. O sucesso desses eventos foi que eles puderam atender às necessidades das pessoas - uma noite cultural de comício eleitoral do PKI em 1955 em Surakarta atraiu um milhão de pessoas. Pessoas comuns participaram ativamente da cultura aos milhões, tanto na expressão de suas aspirações coletivas quanto no engajamento nos processos de criação. Para captar a pulsação daqueles que estão abaixo Um dos princípios-chave de Lekra era Turun ke bawah ou turba ('descer de cima' ou 'descer às massas'), que se concretizou no primeiro congresso nacional como uma teoria para orientar o trabalho do artista militante. “Significa literalmente descer para a base - trabalhar, comer, viver com trabalhadores, camponeses sem terra e pescadores”, explica Martin. [13] Junto com os 'três iguais' - trabalhar da mesma forma, comer da mesma forma, dormir da mesma forma - esta metodologia 'foi uma forma de intensificar sua imaginação e inspiração, para aguçar seus sentimentos sobre o quão difícil é a vida das pessoas', diz Martin . Hersri Setiawan foi membro da Lekra e representante indonésio no Afro-Asian Writers 'Bureau na década de 1960. Ele também foi preso na Ilha de Buru por muitos anos por seu trabalho com Lekra. No documentário de Lasja F. Susatyo e M. Abduh Aziz, Tjidurian 19 (2009) - em homenagem ao endereço da secretaria de Jacarta que foi invadido durante a repressão - Hersri lembra de passar dias capinando e capinando e noites discutindo contos populares enquanto tecia com os camponeses. Para ele, o objetivo de um artista era 'captar o batimento cardíaco dos que estão abaixo'. [14] No estudo de Keith Foulcher sobre a literatura e as artes dramáticas de Lekra, Kusni Sulang (usando seu apelido Helmi) relembra sem romantismo sua experiência de turba como as 'sensações físicas imediatas de aprender a viver humildemente em condições desconfortáveis ​​e até desagradáveis ​​para o intelectual urbanizado. como o tempo que levou para aprender a falar não a terminologia de seu treinamento, mas na língua viva do povo ”. A isso, Foulcher acrescenta, 'as políticas culturais de Lekra estavam sendo testadas, questionadas e fortalecidas no processo de luta revolucionária'. [15] S. Pudjanadi, Tanah untuk Penggarap ('Land for Tenants') em Harian Rakyat, 25 de outubro de 1964. S. Pudjanadi, Tanah untuk Penggarap ( 'Land for Tenants' ) em Harian Rakyat , 25 de outubro de 1964. Os dramas "realistas revolucionários" foram desenvolvidos de acordo com as necessidades conjunturais da época, muitas vezes assumindo temas como as campanhas de reforma agrária do PKI no campo, lideradas pela frente de camponeses do BTI. A peça Api di pematang ('Fogo nos arrozais', 1964) de Kusni Sulang foi elaborada após sua turba intensivatrabalhos. Depois de receber feedback e críticas de líderes partidários regionais até o nível local, atores camponeses foram identificados e dois ensaios foram realizados, incluindo um com 600 camponeses na platéia. Por meio desse processo elaborado, as preocupações dos camponeses foram elevadas a uma produção criativa e trazidas de volta aos camponeses para encenar e avaliar. O processo foi definido por uma negociação contínua entre as visões do Partido e as realidades da vida camponesa. As contribuições do pensamento marxista nas práticas e princípios artísticos de Lekra são claras. “A arte é uma ferramenta científica para compreender a realidade objetiva da divisão de classes na sociedade”, escreve a acadêmica indonésia Brigitta Isabella; 'a arte pode capturar as emoções das pessoas e produzir o espírito revolucionário necessário para alcançar um futuro socialista'.[16] Martin falou sobre Amrus Natalsya, um proeminente escultor de Lekra cujo trabalho foi admirado pelo presidente Sukarno e exposto na exposição de arte da Conferência de Bandung. Amrus viveu entre os camponeses javaneses centrais e criou uma de suas esculturas de madeira mais famosas após uma disputa de terras que resultou na morte de onze camponeses sem terra. O trabalho era um registro de um evento, uma análise da luta de classes e uma personificação do princípio de Lekra kreativitas individual dan kearifan massa ('criatividade individual e a sabedoria das massas'). Amrus, de 86 anos, realizou sua última exposição individual em Jacarta em julho de 2019. Em um encontro fortuito, Tricontinental: Institute for Social Research encontrou Amrus e agradeceu-lhe por seu trabalho no dia de encerramento da exposição, apropriadamente intituladoTerakhir, selamat tinggal dan terima kasih ('Por último, adeus e obrigado'). Mas o espírito vive, se estiver certo O barquinho sai e volta E chega a Surabaya Em Cuba repeliram o ataque a América Latina unindo-se à Afro-Ásia. - um pantun não autorizado , uma forma popular de poesia oral que foi documentada por Harian Rakyat. [ 17 ] A construção do projeto cultural nacional na Indonésia sempre esteve intimamente ligada a uma visão internacionalista. O intercâmbio cultural com os países socialistas começou nos primeiros dias de Lekra, quando uma delegação que representava oficialmente o PKI participou do Festival Internacional da Juventude na República Democrática Alemã. Assim como o Projeto do Terceiro Mundo estava nascendo em Bandung na Conferência Asiático-Africana de 1955, com Sukarno como um de seus grandes proponentes, também nasceu o espírito de uma cultura internacionalista. Sem a mediação das potências coloniais, os líderes de vinte e nove Estados recém-independentes ou em breve independentes da África e da Ásia se reuniram, representando metade da população mundial [18]. Marcando este momento histórico foi a primeira exposição coletiva internacional de artistas indonésios, incluindo pinturas contemporâneas e tradicionais. Essa diversidade de estilos marcou o pluralismo do desalinhamento, com uma cultura antiimperialista como fio condutor. Em seu discurso de abertura na conferência histórica, Sukarno fala sobre a persistente 'linha de vida do imperialismo', que forma a base da unidade afro-asiática. 'Nenhum povo pode se sentir livre, enquanto parte de sua pátria não é livre. Como a paz, a liberdade é indivisível ', afirma Sukarno. 'Não existe meio livre, assim como não existe meio vivo' [19] . O internacionalismo foi institucionalizado após a Conferência de Bandung, com a criação da Associação de Escritores Afro-Asiáticos e as conferências da Associação que aconteceram em Tashkent (1958), Cairo (1962), Beirute (1967), Nova Delhi (1970), Alma Ata (1973), Luanda (1979), Tashkent (1983) e Túnis (1988), como Isabella Brigitta explora em seu trabalho sobre a diplomacia cultural indonésia daquela época [20] . Sociedades diplomáticas de amizade com a Indonésia foram estabelecidas da China à Tchecoslováquia. Intercâmbios de estudos e exposições foram organizados com países socialistas e não socialistas. Como Foucher argumenta, 'A batalha não foi apenas pelo controle das artes, mas pela natureza do estado indonésio e suas relações com o mundo exterior'. Nenhuma cultura nacional pode ser desenvolvida isoladamente, e a curiosidade de Lekra e do movimento comunista pela cultura mundial era aparente. Na introdução de Poesia Progressiva Contemporânea da Indonésia (1962), o líder do PKI e Gerwani Bitang Suradi escreve que 'os poetas indonésios progressistas são cidadãos conscientes, dedicando suas habilidades criativas e talentos para construir uma vida feliz, não apenas para seu próprio povo, mas para todos os povos do mundo, para construir o mundo melhor, sobre o qual os melhores poetas do mundo têm cantado e sonhado ao longo dos tempos ” [21]. Nas páginas da coletânea de poesias estão poemas dedicados ao revolucionário congolês Patrice Lumumba e ao 'tio' Ho Chi Minh do Vietnã, homenagens aos povos cubano e árabe e saudações ao brasileiro Mário de Andrade aos países afro-asiáticos na Conferência de Bandung. Esses poemas buscaram inspiração no exterior e incorporaram o legado do "espírito Bandung" internacionalista. Nos anos anteriores à deposição de Sukarno, ele estava se aproximando do flanco esquerdo do Movimento dos Não-Alinhados, uma das plataformas internacionais cujas sementes foram plantadas na Conferência de Bandung, da qual Cuba e Indonésia faziam parte. Em 1959, Sukarno convocou os artistas a se posicionarem nas fileiras das frentes anticoloniais e antiimperialistas. Ele sabia que desenvolver uma cultura nacional robusta deve ser antiimperialista. 'Devemos ser mais vigilantes, mais tenazes e mais perseverantes na oposição à cultura imperialista, especialmente a cultura imperialista dos EUA, que na realidade continua a nos ameaçar de todas as formas e maneiras.' Este também foi o ano da Revolução Cubana. A Indonésia e Cuba se uniram contra o imperialismo e organizaram em conjunto a Conferência Tricontinental que aconteceria em Havana em 1966 - a mesma conferência que homenageamos em nosso próprio nome no Tricontinental: Instituto de Pesquisa Social. Nem o PKI, Lekra ou a presidência de Sukarno viveriam para ver essa conferência. Mas a história nos arma. “Para a geração mais jovem, é muito importante transmitir-lhes o passado recente e a história do país”, insiste Martin. Durante o Tribunal Popular Internacional de 2015 sobre os eventos de 1965, Martin testemunhou sobre os crimes contra a humanidade que testemunhou. Quando questionado sobre a sua filiação ao PKI - um partido que continua ilegal - respondeu, com grande risco para si próprio, que nunca se arrependeu de ter entrado no partido aos vinte anos. 'Eu sou um ser humano; Tenho orgulho de ter ideais, mesmo que todos condenem o que aspiro ' [22] . Em 1966, a Associação de Escritores Afro-Asiáticos organizou a Exposição de Caricatura Antiimperialista em Pequim, que recebeu 180 obras de 24 países dos continentes asiático e africano. Seguindo esta linhagem, Tricontinental: Instituto de Pesquisas Sociais e a Semana Internacional de Luta Antiimperialista organizaram uma série de quatro partes , a Exposição de Cartazes Antiimperialista , como parte de uma plataforma internacional de centenas de movimentos sociais e organizações populares. Assim como na época de Sukarno, as lutas contra o imperialismo continuam sendo nosso fio condutor. Mais de 145 artistas de 35 países contribuíram com trabalhos para nossas três primeiras exposições: Capitalismo , Neoliberalismo e Imperialismo. A quarta e última exposição, Hybrid War , será encerrada em 2020. 'As organizações formais podem desaparecer; As organizações partidárias podem ser abolidas ”, lembra-nos o poeta Lekra Putu Oka Sukanta,“ mas o espírito vive, se estiver certo ”. No espírito de Lekram, após o septuagésimo aniversário de sua fundação em 17 de agosto de 1950, essas exposições fazem parte de nosso projeto mais amplo de convidar os artistas e militantes de hoje a combinar a criatividade individual com a sabedoria das massas, de cujas lutas por emancipação, buscamos esperança e direção. Cartazes da série Exposição de Cartazes Antiimperialista Cartazes da série Exposição de Cartazes Antiimperialista por: Pedro Sartorio, Bendik Vestre, Emily Davidson, Ahmad Mofeed, Choo Chon Kai, Greta Acosta Reyes, Ghalmi Othmane, Edson João Gomes Garcia, Fabiola Sánchez Quiroz, Robert Streader, Madhuri Shukla, Rebel Politik, Ramchandran Viswanathan, Hiroto Morais, Sinead L. Uhle & Paul Meyer e Judy Ann Seidman. https://www.thetricontinental.org/dossier-35-lekra/ tradução lteral vvia computador NOTAS [1] Suradi, Bitang, Ed. Poetas contemporâneos progressistas da Indonésia , Liga da Cultura do Povo, 1962. [2] CIA, Estudo de Pesquisa: Indonésia — 1965: The Coup That Backfired , https://www.cia.gov/library/readingroom/docs/esau-40.pdf [3] Suradi, Bitang, Ed. Poetas contemporâneos progressistas da Indonésia , Liga da Cultura do Povo, 1962. [4] Traduzido de Goenawan Mohamad, 'Forgetting; Poesia e a nação, um tema do modernismo literário indonésio após 1945 ', 2002. [5] Yuliantri, Rhoma Dwi Aria. 'LEKRA and Ensembles Tracing the Indonesian Musical Stage' em Herdeiros da cultura mundial . Brill, 2012: 421-452. [6] Yuliantri, Rhoma Dwi Aria. 'LEKRA and Ensembles Tracing the Indonesian Musical Stage' em Herdeiros da cultura mundial . Brill, 2012: 421-452. [7] Miller, Stephen. A imaginação comunista: um estudo das páginas culturais de Harian Rakjat no início dos anos 1950 , UNSW Canberra, 2015. [8] Escrito após uma visita à China após a reunião do Afro-Asian Writers Bureau em Tóquio em 1961. Apin fez parte da delegação indonésia nas Conferências de Escritores Afro-asiáticos de Tashkent (1959) e Cairo (1962). Encontrado em Suradi, Bitang, Ed. Poetas contemporâneos progressistas da Indonésia , Liga da Cultura do Povo, 1962. [9] Bodden, Michael. 'Dinâmicas e tensões do teatro nacional moderno de LEKRA', 1959-1965 em Herdeiros da cultura mundial . Brill, 2012: 453-484. [10] Tradução citada em Brigitta, Isabella. 'The Politics of Friendship: Modern Art in Indonesia's Cultural Diplomacy, 1950-1965', em Ambitious Alignments: New Histories of Southeast Asian Art, 1945-1990. Power Publications, 2018: 83-106. [11] Miller, Stephen. A imaginação comunista: um estudo das páginas culturais de Harian Rakjat no início dos anos 1950 , UNSW Canberra, 2015. [12] Miller, Stephen. A imaginação comunista: um estudo das páginas culturais de Harian Rakjat no início dos anos 1950 , UNSW Canberra, 2015. [13] Diferentes traduções em inglês de turun ke bawah : ' descend from above' na tradução de Antariksa, Sari D., Sol Aréchiga, Edwina Brennan para School of Improper Education, KUNCI Cultural Studies Centre, 2018, 'descendo para as massas' por Michael Bodden [14] Susatyo, Lasja F. e M. Abduh Aziz, Tjidurian 19 (41 min.), 2009. [15] Foulcher, Keith. 'Política e Literatura na Indonésia Independente: A Visão da Esquerda' no Southeast Asian Journal of Social Science , vol. 15, No. 1: 83-103. [16] Brigitta, Isabella. 'The Politics of Friendship: Modern Art in Indonesia's Cultural Diplomacy, 1950-1965', em Ambitious Alignments: New Histories of Southeast Asian Art, 1945-1990. Power Publications, 2018: 83-106. [17] Suradi, Bitang, Ed. Poetas contemporâneos progressistas da Indonésia , Liga da Cultura do Povo, 1962. [18] Prashad, Vijay. The Darker Nations: A People's History of the Third World , LeftWord Books, 2008. [19] Discurso de abertura do presidente Sukarno na Conferência de Bandung em 18 de abril de 1955. [20] Brigitta, Isabella. 'The Politics of Friendship: Modern Art in Indonesia's Cultural Diplomacy, 1950-1965', em Ambitious Alignments: New Histories of Southeast Asian Art, 1945-1990. Power Publications, 2018: 83-106. [21] Suradi, Bitang, Ed. Poetas contemporâneos progressistas da Indonésia , Liga da Cultura do Povo, 1962. [22] Depoimento de Martin Aleida no Tribunal Popular Internacional de Haia em 11 de novembro de 2015: https://genosidapolitik65.blogspot.com/2017/11/ipt-1965-kesaksian-martin-aleida-saya.html Hendra Gunawan, War and Peace, 1950. Hendra Gunawan, War and Peace, 1950. BAIXAR PDF ARQUIVOS 2020 dezembro O Legado de Lekra: Organizando a Cultura Revolucionária na Indonésia MAIS SOBRE ESTE TÓPICO DOSSIÊ Juventude Na Periferia Do Brasil Na Era Do CoronaShock 5 DE OUTUBRO DE 2020 | ENTREVISTAS Para Capturar A Pulsação Dos Que Estão Abaixo: Entrevistando Martin Aleida Na Organização Cultural Lekra Da Indonésia 30 DE SETEMBRO DE 2020 | DOSSIÊ Cem Anos Do Movimento Comunista Na Índia 1 DE SETEMBRO DE 2020 |