Colômbia | “Santuario Trans”: a experiência de um refúgio agro-produtivo para indígenas trans - Por Diana Carolina Alfonso e Federico Barreña

Colômbia | “Santuario Trans”: a experiência de um refúgio agro-produtivo para indígenas trans - Por Diana Carolina Alfonso e Federico Barreña Em 14 de janeiro de 2021 596 Compartilhar “Santuário Trans”: a experiência de um refúgio agro-produtivo para indígenas trans Entrevista com Federico Barreña * Por Diana Carolina Alfonso ** Em 2019 Federico Barreña percorreu as montanhas cafeeiras do departamento de Risaralda. O objetivo foi conhecer a história de um refúgio agroprodutivo para trabalhadores indígenas trans. Trazia nas mãos uma câmera fotográfica carregada de sequências de dramas, alegrias e resistências cozinhadas nas lavouras da região cafeeira colombiana. Fora das cafeterias de Buenos Aires, outro aroma denotava os abusos das empresas produtoras do café mais famoso do mundo. Na região conhecida internacionalmente pelo nome -de marca- de Juan Valdez , existem enormes fazendas cuja produção está comprometida pelas assinaturas do Tratado de Livre Comércio (TLC), especulação financeira e conflitos sociais e armados. Ainda hoje, nos territórios onde a organização indígena se revela como um freio ao poder hegemônico e seus referentes de plantão, a violência de gênero se perde em silêncios espessos. Antes de chegar à região cafeeira, Federico juntou-se a várias comunidades nos territórios Kichwa de Pastaza pelas mãos da Confederação das Nações Indígenas da Amazônia (CONFENAIE), no Equador. Como fotodocumentalista, ele foi capaz de registrar rituais importantes. “O conhecimento ancestral, principalmente aquele aplicado à medicina, é extremamente valioso”, afirma. No entanto, a participação na política, na medicina e em outros projetos comunitários continua em grande parte nas mãos dos homens. No entanto, como em qualquer história, as fatalidades não são totais. A exibição de referências femininas revela uma mudança reveladora em toda a região. Em departamentos como Cauca, Chocó e La Guajira estão torcidos, em organizações importantes, mãos irmãs de indígenas que lutam contra o avanço predatório da megamineração e das hidrelétricas. É o caso da Organização das Mulheres Indígenas Nasa do Norte do Cauca e das redes de mulheres Waayu que viajam da Península de Guajira às entranhas mais profundas do Caribe colombiano. No entanto, há um silêncio mortal em torno da identidade de gênero. “A heteronormatividade implica um código primordial nas relações intercomunitárias”, assegura. Quando lhe pergunto o que podem fazer quem não se enquadra na norma, Federico me diz, de forma concisa, que quem não segue o código binomial genérico tem poucas opções: se retira da comunidade ou sofre punições públicas que podem até terminar em morte. . É o caso da Organização das Mulheres Indígenas Nasa do Norte do Cauca e das redes de mulheres Waayu que viajam da Península de Guajira às entranhas mais profundas do Caribe colombiano. No entanto, há um silêncio mortal em torno da identidade de gênero. “A heteronormatividade implica um código primordial nas relações intercomunitárias”, assegura. Quando lhe pergunto o que podem fazer quem não se enquadra na norma, Federico me diz, de forma concisa, que quem não segue o código binomial genérico tem poucas opções: se retira da comunidade ou sofre punições públicas que podem até terminar em morte. . É o caso da Organização das Mulheres Indígenas Nasa do Norte do Cauca e das redes de mulheres Waayu que viajam da Península de Guajira às entranhas mais profundas do Caribe colombiano. No entanto, há um silêncio mortal em torno da identidade de gênero. “A heteronormatividade implica um código primordial nas relações intercomunitárias”, assegura. Quando lhe pergunto o que podem fazer quem não se enquadra na norma, Federico me diz, de forma concisa, que quem não segue o código binomial genérico tem poucas opções: se retira da comunidade ou sofre punições públicas que podem até terminar em morte. . Para onde estão indo e por que estão indo para onde estão indo? Após a abertura econômica e o avanço da violência estatal, o cotidiano das famílias camponesas viu as ondas de deslocamento forçado, a apropriação ilegal de terras e o uso cada vez mais abusivo da força de trabalho local ir e vir. O departamento de Risaralda testemunhou estes fenômenos, assim como os demais departamentos localizados entre os pomares quase mágicos da cordilheira central. Entre 2002 e 2005, o terrorismo de Estado, em aliança com os paramilitares das Autodefesas Unidas da Colômbia (AUC) e empresários locais, se encarregou de limpara zona. Em outras palavras, eles aniquilaram as referências sindicais camponesas por seus supostos vínculos com a guerrilha. Sem nenhuma garantia humanitária para a organização sindical e política, e pior ainda, com a constante ameaça de deslocamento, milhares de famílias cafeeiras emigraram para as grandes cidades. A especulação agrária, co-dirigida pelas alianças estratégicas entre o Uribismo e a Federação Nacional dos Cefeteros (FNC), deixa uma redução substancial da mão de obra local disponível. Na última década, o vazio foi preenchido por um campesinato ainda mais pobre das periferias e reservas indígenas. Os resguardos são espaços limitados de paz limitada; sempre exposto às necessidades das insurgências e à vingança dos donos de tudo e de todos. Antes dos acordos de paz e quase como efeito imediato do desemprego e da fome, os jovens dos resguardos eram atraídos para a mendicância nas capitais ou para o jogo de armas nos diversos exércitos irregulares. Muitos deles podem e devem doar sua força de trabalho para quem pagar mais, nem mais nem menos do que a face atual de um sistema desigual baseado na exploração dos recursos naturais; o reflexo de uma história colonial que atualmente se confunde com a desregulamentação do trabalho, o neocolonialismo, o racismo e a ganância patriarcal. Em entrevista à BBC em 2019, a conselheira da mulher e família do Conselho Regional Indígena de Risaralda garantiu que o autorreconhecimento das mulheres trans é uma doença neocolonial. «Antigamente, nos povos ancestrais, estas doenças não eram conhecidas, porque se alimentavam de coisas típicas da região. Após a década de 1970, eles começaram a consumir alimentos GM. Isso pode ter causado aquela 'doença'. " Santuario trans é o título de uma investigação fotodocumental que "retrata intimamente a história de amor de duas trabalhadoras trans" em meio a uma conhecida plantação de café localizada no município de Santuario, em Risaralda. «A queda vertiginosa dos preços do café nos últimos cinco anos reduziu em 40% o preço internacional do grão. O camponês local prefere trabalhar nas cidades a trabalhar por um salário de fome. Por outro lado, os primos se oferecem para trabalhar por muito pouco, apenas pedem um biombo para dormir e a alimentação do dia a dia. É por isso que o governo local, por mais conservador que seja, permite sua chegada à cidade. -Os primos? - São chamados de primos porque nas comunidades perderam a condição de irmãos. Esse apelido vem dos abrigos onde são sempre reconhecidos como homens. -Como você entrou na vida desses trabalhadores? -Em princípio, fiquei impressionado com o poder da [Federação Nacional dos Produtores de Café]. Investigando isso, aprendi com outra companheira de viagem a história das trabalhadoras trans de Santuário (...) Elas saem aos sábados para se divertir com o semanário que recebem nas fazendas. Os habitantes da cidade olham para eles, os homens [cis] os assediam sexualmente de tal forma que nenhum deles anda sozinho pelas ruas. Eles estão sempre em um grupo. Naquela época, eles aproveitavam para se vestir com as cores e as saias de seus povos nativos. "Eles não rejeitaram você por ser um estrangeiro branco?" -Claro. Lá eles estão muito atentos à exotização. Aqueles que foram investigá-los freqüentemente fazem uso e abuso de estereótipos que os violam. Além disso, esse mesmo jornalismo explora uma imagem vitimizada do meio ambiente que os coloca em locais de exposição muito arriscados. Esses turistas não parecem se importar. Eles vão dois dias, tiram fotos, oferecem dinheiro e depois não assumem nenhum custo. Eles vivem na miséria. -Se não fosse em termos de exotismo, como você poderia estabelecer contato com eles? -Falei com os donos da fazenda. Ofereci-lhes trabalhos como fotos do processo de produção de sua fazenda, fotos aéreas das lavouras, etc. Uma desaceleração (risos) porque nos primeiros dias me viram chegar na motocicleta do capataz. Por isso decidi juntar os dias de coleta para estabelecer um vínculo mais estreito. Depois de trabalhar na coleta com eles e quase um mês depois, no final da minha estada, houve um compartilhamento mais profundo. -Em outros contextos, o trabalho sexual por mulheres trans está freqüentemente associado à expulsão das comunidades. Você viu alguma coisa disso no Santuário? -Como homem da cidade, também tinha aquela imagem da trabalhadora trans na minha cabeça. Porém, no Santuário nenhum deles está exposto a trabalhos de rua. Na verdade eu entendo que essa é uma forma de cuidar de si mesmo. Como eu disse a você, eles nunca estão sozinhos. Mesmo quando a produtividade em uma fazenda aumenta, eles geralmente se movem imediatamente em grupos. - Eles não estão em uma única fazenda? -Não. O trabalho é totalmente precário. Eu diria que nenhum deles carrega sequer seu documento de identidade. Essas são as comunidades. Portanto, eles não têm contrato de trabalho. Se um dia puderem colher mais café em uma fazenda, por mais longe que seja, eles pegam suas coisas naquela manhã e vão para lá. Eles estão em constante movimento no calor dos ritmos da produção e da colheita do café. Federico deixou as plantações de café à meia-noite. Na sua partida, ele já havia sido vinculado às glórias de Messi e Maradona. Foi El Argentino . Naquela noite despediram-se dele com um alegre jogo de damas, comida e tantas outras alegrias que fazem resistindo à vida. Caminhando pelo vale entre montanhas, sob as estrelas que congelam o céu, ele se perguntou o que não poderia fazer com aquelas mulheres. -Sai com a sensação de que poderia ter feito mais com eles. -Como que? -Não sei. Simplesmente mais ... Do que podia e queria fazer na época, Federico preservou em suas fotos imagens que desobedecem às mediocridades do exotismo branco. Santuario Trans é uma galeria que nos convida a pensar sobre processos situados e suas contradições sem o salvacionismo iluminista premeditado. https://www.nodal.am/2021/01/colombia-santuario-trans-la-experiencia-de-un-refugio-agroproductivo-de-indigenas-trans-por-diana-carolina-alfonso-y-federico-barrena/ tradução literal via computador. * Fotodocumentalista argentino. Ele trabalhou em diferentes experiências comunitárias em toda a América Latina. Santuario Trans e o restante de seu trabalho estão disponíveis em federicobarreña.com . ** Historiador e comunicador colombiano residente na Argentina. Galeria